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紫砂，山中极易风化的石头，当五百年前人们发现它可以制作比一般陶器更精致、比瓷器更宜茶、并可把玩的紫砂壶时，便成为"一两紫砂一两金"的"富贵土"。紫砂矿在我国埋藏不算丰富，延伸至宜兴和长兴间的天目山余脉是自古至今紫砂矿埋藏最富之地。另外，广东的大埔、广西的钦州、贵州的贵阳、辽宁的喀左、河南的宝丰等地也有紫砂矿。然而诸多紫砂产地，只有宜兴、长兴生发出极具中国特色的、并为我国独有的紫砂文化，其精髓是发轫于明中期的紫砂壶。

紫砂文化在太湖西岸发扬光大并非空穴来风，乃是因缘于此地深厚的茶文化。长兴的"紫笋茶"早在唐代就被列为贡品，唐诗谓"牡丹花笑金钿动，传奏吴兴紫笋来"，茶圣陆羽的《茶经》也对紫笋茶赞赏不已；宜兴更以"天子未尝阳羡茶，百草不敢先开花"的"阳羡茶"闻名遐迩。作为饮茶器具，中国古代历来讲究"宜茶"，从唐代秘色瓷茶碗到宋代天目釉荼盏莫不如此。我国悠远、厚重的茶文化至明代发生了重大的变化，散茶兴起，饮茶方式由煮、煎改为泡茶，而呈双重气孔结构的紫砂壶非常宜于散茶的冲泡，所谓"既不夺茶香，又无熟汤气"，人手一壶，自斟自饮，清心恬淡，俨然"壶佛一体，茶掸一味"。相传最早的艺壶就是在如此的氛围中诞生的，明代正德年间的金沙寺僧取当地的紫砂泥手制成壶。寺中书童供春习其艺，仿自然之物而制树瘿壶，被尊为"紫砂壶鼻袓"。紫砂壶缘于此时此地，乃是源远流长的茶文化与陶文化：在此碰撞的结果。

极具中国特色的雅器，总与文人士大夫有着千丝万缕的联系。明中期以来，文化深厚的江南特别是环太湖地区，是中国经济最发达的区域，能工巧匠众多，浦现出一大批引领行业的艺术大师。同时这里也是文人士大夫聚集之地，富庶的生活养成了他们对"器用精巧"的追求，这些器用从材质到艺术形式无不蕴含着文人气息。材质讲究温润内敛，摈弃光鲜张扬；形式古雅而有灵性，富有天趣，深得儒家中庸文化之三昧。紫砂壶亦如此，看似粗疏，抚之光润，光泽幽雅，把玩曰久，有酥雅而不张扬的光泽出现，便是文人雅士追捧的包浆。清代紫砂壶更有文人参与紫砂壶的样式设计，如著名的曼生十八式；在落款上则融入了浙派印章而替代单一的刻款；有些壶身或刻或画（泥画）诗文书画，在紫砂壶这种载体上表现诗书画印的艺术之美，乃是书画艺术与文人雅器的珠联璧合。

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书籍介绍

紫砂，山中极易风化的石头，当五百年前人们发现它可以制作比一般陶器更精致、比瓷器更宜茶、并可把玩的紫砂壶时，便成为"一两紫砂一两金"的"富贵土"。紫砂矿在我国埋藏不算丰富，延伸至宜兴和长兴间的天目山余脉是自古至今紫砂矿埋藏最富之地。另外，广东的大埔、广西的钦州、贵州的贵阳、辽宁的喀左、河南的宝丰等地也有紫砂矿。然而诸多紫砂产地，只有宜兴、长兴生发出极具中国特色的、并为我国独有的紫砂文化，其精髓是发轫于明中期的紫砂壶。

紫砂文化在太湖西岸发扬光大并非空穴来风，乃是因缘于此地深厚的茶文化。长兴的"紫笋茶"早在唐代就被列为贡品，唐诗谓"牡丹花笑金钿动，传奏吴兴紫笋来"，茶圣陆羽的《茶经》也对紫笋茶赞赏不已；宜兴更以"天子未尝阳羡茶，百草不敢先开花"的"阳羡茶"闻名遐迩。作为饮茶器具，中国古代历来讲究"宜茶"，从唐代秘色瓷茶碗到宋代天目釉荼盏莫不如此。我国悠远、厚重的茶文化至明代发生了重大的变化，散茶兴起，饮茶方式由煮、煎改为泡茶，而呈双重气孔结构的紫砂壶非常宜于散茶的冲泡，所谓"既不夺茶香，又无熟汤气"，人手一壶，自斟自饮，清心恬淡，俨然"壶佛一体，茶掸一味"。相传最早的艺壶就是在如此的氛围中诞生的，明代正德年间的金沙寺僧取当地的紫砂泥手制成壶。寺中书童供春习其艺，仿自然之物而制树瘿壶，被尊为"紫砂壶鼻袓"。紫砂壶缘于此时此地，乃是源远流长的茶文化与陶文化：在此碰撞的结果。

极具中国特色的雅器，总与文人士大夫有着千丝万缕的联系。明中期以来，文化深厚的江南特别是环太湖地区，是中国经济最发达的区域，能工巧匠众多，浦现出一大批引领行业的艺术大师。同时这里也是文人士大夫聚集之地，富庶的生活养成了他们对"器用精巧"的追求，这些器用从材质到艺术形式无不蕴含着文人气息。材质讲究温润内敛，摈弃光鲜张扬；形式古雅而有灵性，富有天趣，深得儒家中庸文化之三昧。紫砂壶亦如此，看似粗疏，抚之光润，光泽幽雅，把玩曰久，有酥雅而不张扬的光泽出现，便是文人雅士追捧的包浆。清代紫砂壶更有文人参与紫砂壶的样式设计，如著名的曼生十八式；在落款上则融入了浙派印章而替代单一的刻款；有些壶身或刻或画（泥画）诗文书画，在紫砂壶这种载体上表现诗书画印的艺术之美，乃是书画艺术与文人雅器的珠联璧合。